2021年河北省衡水市景縣中小學(xué)語文教師招聘/編制考試歷年真題試卷

論述類文本閱讀(本題共3小題)

閱讀下面的文字，完成1-3題。

孟子明確提出“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下”?？酌舷嘈湃诵员旧?，認(rèn)為人之自我教贖的最根本力量在于人自覺自愿為善的本性，所以在規(guī)范他們的言行之時，法律作為一種外在力量，自然不及誘發(fā)人性固有之良善以感召其行為來得更加可靠。但在面對具體的現(xiàn)實問題之時，性善論者的觀點就與各種違禮犯罪的行為及其原因背道而馳，由此產(chǎn)生了矛盾。所以儒家思想雖則認(rèn)為治國須立足于“德”，但他們并沒有全盤否認(rèn)法律的作用，相反卻在一定程度上肯定了法律對維護社會穩(wěn)定的積極效果。正如孔子所言:“政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛以民殘，殘則施之以寬。寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和?！庇捎谌诵詮?fù)雜多變，道德與禮教并不能完全承擔(dān)規(guī)范人們行為的任務(wù)，所以尋求法律這一輔助手段來支持德禮教化就有理可循了。只是法律的輔助作用不應(yīng)該且不能與德禮教化的宗旨相違背。儒家學(xué)派另一代表人物荀子則認(rèn)為所謂之善者皆是后世人為之，人性本惡，而惡必生犯罪，因此，在人性惡的道德觀下，他指出制禮必用刑罰。

與儒家“性善論”不同，先秦法家不相信人性本善，他們認(rèn)為趨利避害、好逸惡勞、貪生怕死乃人之本性，也是犯罪的唯一根源。與此同時，他們更不相信禮教道德可以收到改善人性而致天下大治的功效。所以為維持社會秩序，在政治姿態(tài)上應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)為取法排禮，具體到刑事政策即是以惡止惡、以殺止殺、以刑去刑的重刑主義。商鞅提出:“人生有好惡，故民可治也。”他在秦國的實踐就很好地回答了如何治民這一問題:“行罰，重其輕者，輕者不至， 重者不來，此謂以刑去刑，刑去事成?！绷硪晃环宜枷氲募蟪烧唔n非子，在從荀子那里繼承認(rèn)識人性求諸自然的進路的同時，又探索以往法家在治國治世方面所提出的理論，并從道家“人法自然”的思想中獲得了啟示，提出了一套更為詳善的治理思想。韓非子的治世之道可概括為賞、罰二字，或者說別:德二柄，只是兩者之間不可等而用之，需要置于不同等的位置上，并且應(yīng)該以罰為主、以賞為次，以重刑為核心、以德禮為輔助。

歷史地看，傳統(tǒng)中國政治實踐反復(fù)驗證了這樣一個道理:“無德任刑”或者“棄刑任德”都會導(dǎo)致社會動蕩與統(tǒng)治失敗。法律作為一種社會調(diào)節(jié)器，是為政者進行國家治理的有效工具。在終極目標(biāo)上，它和占統(tǒng)治地位的倫理道德具有一致性， 只是它們在功能及其實現(xiàn)方式上有所差異。要想使它們各自實現(xiàn)其獨立主體的品格和價值，得到真正的發(fā)展，就決不能相互替代或使某一項役使另一項。傳統(tǒng)法律文化的主要功能是歷史意義，于我們更多的應(yīng)該是借古思今?，F(xiàn)代化的法律相對于傳統(tǒng)的法律，雖有著一系列更完備的屬性，如對民主、自由、平等、權(quán)利精神的貫徹，對科學(xué)理性的追求，對血緣網(wǎng)絡(luò)的瓦解等。但是，現(xiàn)代化的法律更是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上成長起來的，法律文化傳統(tǒng)依然能為現(xiàn)今社會提供大有裨益的參考價值。譬如，傳統(tǒng)法律中的錄囚制度、對老弱病殘婦幼者的恤刑制度、對死刑特別慎重的會審制度等，均具有“仁”的因素，這對機械化和功利化的現(xiàn)代社會及其法制而言，并非沒有一點積極意義。

古代諸子百家關(guān)于“德治”、“人治”、“法治”的思辨，從一個方面為我們揭示了道德與法律的關(guān)系，一定程度上展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)法律文化的特色。作為一種歷史文化資源，它的價值不是復(fù)制歷史，而是為新的歷史提供資源，這對當(dāng)今社會的“依法治國”而言，未嘗不是一種文化內(nèi)涵和精神力量。

(《論傳統(tǒng)文化中法律與道德的關(guān)系》蔡若融四川大學(xué)法學(xué)院)

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.與法家“性惡論”的觀點不同，儒家相信人性本善，他們認(rèn)為人之自我救贖的最根本力量在于人自覺自愿為善的本性。

B.儒家的代表人物孔孟認(rèn)為，通過誘發(fā)人性固有之良善，可以規(guī)范人們的言行，而且比法律這種外在力量更可靠。

C.儒家思想雖然在一定程度上肯定了法律對維護社會穩(wěn)定的積極效果，但同時也指出施政嚴(yán)厲會對百姓造成傷害。

D.先秦法家不相信人性本善，他們認(rèn)為人性之惡是犯罪的根源，單憑禮教道德，是不可能實現(xiàn)天下大治的。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.萄子強調(diào)禮制，但同時又認(rèn)為所謂的善乃是后天形成，因此，他較之孔孟，更注重刑罰的作用。

B.先秦法家之所以在政治姿態(tài)上表現(xiàn)為取法排禮，在政策上表現(xiàn)為重刑主義，是因為他們對于道德禮教可以改善人性持懷疑態(tài)度。

C.正是因為韓非子能夠兼收并蓄各個學(xué)派之長，才提出了更詳善的治理思想，這也是他能夠成為法家思想的集大成者的主要原因。

D.現(xiàn)代化的法律雖然有著一系列更完備的屬性，但是傳統(tǒng)的法律文化對于現(xiàn)代社會及其法制而言，依然具有積極意義。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.歷史上，儒、法兩家的觀點并不是截然對立的，他們彼此融合，相互借鑒， 相互繼承，所以才會共同發(fā)展和繁榮。

B.儒、法兩家，對于法律和道德的關(guān)系的觀點，雖然有所不同，但是在對天下大治，社會秩序穩(wěn)定的追求上，則是一致的。

C.歷史實踐證明，“德治”與“人治”，必須在“法律”的役使下，才能夠避免社會的動蕩與統(tǒng)治的失敗。中國傳統(tǒng)的法律文化，作為一種歷史文化資源，對于當(dāng)今社會的“依法治國”，   或許可以提供更豐富的文化內(nèi)涵和精神力量。

參考答案更多資料請聯(lián)系微信：202679107

本人從事語文教師招聘編制考試工作8年以上，總結(jié)和整理了一套比較完整的語文教師招聘考試試題和資料，該資料來自各地的語文教師編制招聘考試歷年真題考試試卷中，再加上我們老師團隊的整理和各種渠道得來的資料。內(nèi)容可以說十分精煉，可謂是一份不可多得珍貴的教師招聘考試寶典資料，所有資料含有答案。在各地教師招聘考試中出現(xiàn)率非常高，適合教師招聘、編制、特崗、進城、職稱等考試。如果需要可以聯(lián)系本人微信：202679107

你可知道——別人用這個資料就考過關(guān)了！

你可知道——整理這個資料需要花多少精力！

你可知道——可以為你節(jié)約多少時間！

你可知道——有了這個資料可能給你帶來什么！

你可知道——沒這個資料你可能失去什么?

推薦會員套餐復(fù)習(xí)資料：

1.高分題庫上、下冊

2.考前卷A、B卷

3.真題卷、考前卷更新（電子版）

4.筆記及考點歸納整理（電子版）